[Православная беседа] [Ответы и комментарии] [Написать ответ]
Отправлено полковник Рюмин 22:02:39 13/06/1999
в ответ на:
Re (2): Анафема — это не проклятие, отправлено
Александр Иванов 08:17:17 11/06/1999
> Полковник, спасибо за цитаты. Только они ничего не доказывают, разве только влияние католицизма, о котором я уже упоминал. > >> Слово АНАФЕМА в новозаветном смысле означает великое отлучение от всех благ временных и вечных, которых сподобляется человек, соединенный со Христом (Гал.1.8; I Кор.16.22). Означает оно в Новом Завете также зло, нечестия, проклятия (Апок.22.3). > > Не вижу никакой связи с анафемой в Апок. 22,3 "И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему" > В греческом тексте этого стиха, который и переводился на славянский, здесь употребляется греческое слово АНАФЕМА. > Гал 1,8 "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема". > Здесь говорится об отлучении, а не проклятии. > > 1 Кор 16, 22 "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа". > И здесь — "да будет отлучен". Ни слова о проклятии. > Имеется именно "великое отлучение от всех благ временных и вечных, которых сподобляется человек, соединенный со Христом", а не отлучение от церковного причастия. > Предлагаю определение анафемы из Полного церковно-славянского словаря, изданного задолго до рождение д.Кураева: > > АНАФЕМА - означает отлучение человека от сообщества церковного, и, следовательно, от общения веры и спасительных таинств; оно есть предание отлученного на суд Божий, как видно в 1 посл. Коринф. 16, 22. В такой же силе на соборах сказана непокаявшимся еретикам анафема > АНАФЕМАТИЗМЫ = отлучения от Церкви. > АНАФЕМАТСТВОВАТЬ = отлучать > Я и хочу показать, что в XVI — XVII веках, в эпоху, когда идеал Святой Руси был ближе всего к своему воплощению, представления наших предков отличались от более поздних, либеральных. Для меня, "приверженца Православия в его самых черносотенных, диких формах" (едва ли нашу Веру можно выразить лучше, чем этими словами чекистского приговора 20-х годов), так же как и для великого русского философа современности А.Ф.Лосева, идеалом является Православие допетровской Московской Руси. "Иначе незачем и огород городить", — говорил Алексей Федорович. Естественно, всякий идеал по своей природе недостижим. Если вернуться к вопросу об анафематствовании, то для наших предков само греческое слово было малопонятно и трудно произносимо. Поэтому употреблялось славянское слово "клятва", т.е. проклятие. Это слово можно встретить и в современных официальных документах Церкви, например, в решении Поместного Собора 1971 года об отмене клятв на старые, дониконианские обряды. Или в печально известном докладе митр. Филарета на Архиерейском Соборе 1997 года, когда тот рассуждает об Апостольских и Соборных Правилах Православной Церкви насчет совместных молитв с еретиками. Кстати, он в своем докладе изо всех сил пытался доказать, что католики и протестанты никакие не еретики, потому как иначе все священноначалие РПЦ ходит под клятвой. Вообще, мы как-то отвлеклись от бывшего отца Вячеслава Полосина. Анафему, конечно же, оглашает епископ. Я же привел древний текст, чтобы показать, каким должно быть отношение Церкви к вероотступничеству этого борца с засильем КГБ. Отношение же к потурченцам нас, православных, не должно отличаться от отношения русских казаков, когда к ним попадали в руки предатели-потурченцы из "гвардии" Шамиля, или нынешних русских солдат, когда к ним в руки попадают московские, ярославские, тверские и вологодские "ваххабиты". Мы живем в страшное время. В прошлом благостные времена "застоя" с его "массовым атеизмом", "расцветом и сближением наций". Храни Господь.
Ответы и комментарии: